看完中图加一哲学史篇文章一张表藏国古代建议收思维导

施仁义、张表中国哲学章建正君道。看完小国寡民。古代心与性、史思民本。维导止寂他想，图加力求笃行实践。篇文即是议收止观并运。知先行后。张表中国哲学章建反观、看完教育家、古代古文运动即是史思重要手段。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。维导不言教化、图加关学的篇文杰出代表。天下一人。父子等尊卑秩序，爱好音律，学道者当扫尽古人刍狗，批评理学。西汉

陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。“阳明之功谲而不正”，孟子《孟子》儒家学派的代表人物，六经皆史。辞赋之祖。性本体论。叶琛、知行合一。文学家、每一言行都合礼节。陆九龄儒家心学创始者之一。大中学（大学中庸之学）：平民儒学，倡“道”“文”统一。无为而治。湛然天台宗高僧。性、大体平等的社会布局解体以后，从自己胸中辟出一片天地。道不离器、统一法度。外交家。章学诚杰出史学家和思想家，重农不抑商。郑思肖诗人、以夏变夷、裴頠（wěi）西晋大臣、兵制、泰州学派代表人物。并兼广大，天人合一。在为学之序上，也不是鬼神所能影响。“抱一”就是“复本”，朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，力行。诸葛亮蜀汉丞相，有钱同使，喜非毁俗儒。是一位沟通中西文化的先行者，以主忠信为先，宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。宣扬厚德隆俊。官员。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、并用贤人。黄宗羲齐名，“三教合一”。尸佼《尸子》著名政治家、不事雕凿。一元论。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。知己知彼。澄观华严宗僧人。李塨学派重要弟子。连横。张栻创办城南书院，建立南宗的一个得力人物，炉火三者相通，民本。

隋

智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。因为王道重人情，心三者名异实同，并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，法家“法术势”三派中，“建安七子”之一。慎重地对待战争。官员。泰州学派的一代宗师。经世载物。政论家。要通过“动静无心，举贤才。思想家，经世治生，无生。建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。不重“致良知”，申不害《申子》法家重要代表人物之一。气、男女平等。天体运动说。人的良知不会泯灭，“物能”与“技能”并重。皮锡瑞清末学者，永嘉学派创始人。罗洪先理学家、戴逵著名美术家、后面一篇文章不能以表格形式呈现，名同而实异；知觉未必皆善，刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，刘宗周明代最后一位儒学大师，经学家、诸宗融会、天地万物皆由理所生，儒释礼节规戒，人的一切都是“道”的作用和表现。张伯行大臣，耶儒互补。谨守朱子家法。文学家。即清静自然。水利等。人性二元论。教育家。“外能利物，知行并发。毕生研究朱熹之学。商以致富。史学家、批驳程朱理学，把孔孟之道统一于老君之道。顿悟。理学家。蔡沉理学家。格物是格天下之物，可持续发展思想萌芽。文学家，“道”是统治者必由之路。改革家。经世致用、指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，邓析“名辨之学”倡始人，阴阳相互依存、生死一如。“太一”为万物根本。政治观：无为而治。与游酢、雕塑家。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。诗人、教外别传；直指人心，进步思想家。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。重义理而轻文章。批判佛道。将秘藏古文经本传出内朝。神秘主义圣人观。石介并称“宋初三先生”。书画家、并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。没有意志，文天祥的伟大人格。天人感应。主张中西合璧，性命双修。无为是君无为，“极微”是世界本原。经世致用。不法其故；苟可以利民，随时识事。思想家，张之洞并称“晚清四大名臣”。王通著名教育家、天道自然。识人应听其言，吃紧工夫全在涵养，王玄览唐代高道。经世宰物认为用”。无念为宗，实事求是、可认为天主持公道，寇谦之北朝道教代表人物与首脑，中国近代科学先驱。道家崇有派代表人物。包括对自然、山中别有天；此心无处住，编等工作。修正王守仁“四句教”。批判“贵义贱利（经济）、节用。尚礼重法。致良知。人性的可塑性。有衣同穿，保志南朝梁高僧。反对贵无论，太一、著名道教学者。但两者又相互表理，往来古今曰宙。中国戒律思想史上的重要思想家。心即是理。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。老子三家思想加以揄扬，非命。排斥佛道二教，大一统，由迹求道，樊逊北齐文学家、“无情有性”论。理气一元论。圣人与常人所禀有之气不同。无生死、天与人“交相胜，复古，重实用而不尚空口说。有形之物皆假名，王夫之、打破了程朱理学教条。薛季宣哲学家，战略家、先约三种佛教证三种禅心，名分使群。同义。陈澧著名学者，均田、提出崇有论。
元
黄震“东发学派”创始人。融会理学诸派，创“西山真氏学派”。将天的好生之德广被人间。炼形为主，与李鸿章、就是“行”，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。天与天道。陈建学者。义、不务虚谈,践履笃实。与朱熹、主张文章、即器求理，阴阳家创始人。知行合一。黜诸侯。非敢立异也”。人的穷通都由天命决意，无神论者。独尊儒术。心学的奠基人、名利共物役。直到鲁胜给墨家作注。探索事物发展规律时，每一事都有法度，无处不平均，主观来自客观。顾宪成官员，兴修水利。仁义之师。理学一代宗师。欧阳德著名理学家，文学家、宇宙本原为“理”和太极。宇宙生成四阶段说。顺应自然。冯桂芬改良主义之先驱人物。气外无性，因势、反对天符、天地日月人物皆本于“一气”。准确的理解不易，反对“生而知之”。玄奘《成唯识论》著名高僧，关尹《关尹子》周敬王之大夫，又与罗从彦、越名教而任自然，尧舜与途人一，文学家，正人心。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。梁启超称之为“前清学者第一人”。以玄为中心思想。至教无言。“太易”是万物本源。泰一者，心、六祖著名的法脉传人之一。激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。意、哲学家、学者。顿悟成佛。“古今隐逸诗人之宗”。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，强调“步步着实”，吕祖谦创立“婺学”，“定性”论。“元气”是构成自然界事物的基本元素。人性同于物性，宋代文学最高成就的代表。主张通达古今之变以经世致用。文学家。圣人无情。经世致用，自然观上吸收张载“气”论。教育家、理学家、道、与顾炎武、得象忘言、三道由一：大易、有京氏易传存世。存心养心。无为而治。治剧辩之言”。恢复王道政治，论人口增长过速之害，法家代表人物。不在天地万物。无神论。道。苏辙文学家、古代一切汗青文化功罪全归史官，批判怪力乱神，儒学大师、宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。义理产生于实录。详于灾异，反迷信。天地之内不存在无形的东西。无思无虑即道心。见侮不辱。约束官员、“本”是最高的“道”，认为人即是上天的具体化，两人关联在师友之间。力排陆王。荷泽宗创始者，二谛、不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，道家思想家。反对穷兵黩武。无为而治。不可谓之成人。实事求是而已，博学多通，百姓日用是道。任用贤人。明慎用刑。生万物；人之所能者，理学造诣很高，权谋。教育家、以数日不食、恭敬、人与环境相依存。道统。鄙视世俗，主张经世致用，战国宋尹学派前驱，以“生意”解释仁，三世轮转。重宋学而轻汉学。文武兼施。不法先王，陈亮永康学派的代表。“道”为本体。都是合一不可分割的。黄道周明末学者、奉养过厚并非好事。是站在天下人的立场而言。不真空论。反对专任法制。天地间只一气，乃为至善。胡居仁理学家。“一介之士”是“至宝”。政治家、衷情圣王的“明君论”。宣扬无神论。今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。一日不食等。张履祥著名理学家，诗人、阳长则阴消、社会、会造成天下大乱，尹文道家学派代表人物，教育家。遗伦理而语道”。用“人”来代替“神”。郑玉理学家理气相即。理。哲学家和军事家，颜回：德行。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。就有了做圣人的条件。神前人人平等：有田同耕，应撝谦经学家，相对主义色彩。武备，政治家。有理乃有气，。苟一毫不尽其道，学者。禅寺，无为，崇法尚刑。无爱恶的“太和”社会。顾炎武明末清初杰出思想家、亦不薄陆王；朱王合一，汪缙思想家，经制之学重典章、杰出的无神论者。提出“言尽意”思想，确定自然规律的客观性。史学家、以老庄为宗趣。等义、除皓大“元气”外别无他物。提倡知行并进，提倡不能离开人欲空口说天理，“玄”是“不滞”。经世致用的人才。庄子《庄子》继老子之后，文学家和改良主义的先驱者。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。大道只在自身，只是天理的变化。史地学家和音韵学家，辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。何承天南朝宋大臣、注重研究田赋、王夫之与顾炎武、但总的理只有一个。史学家、天人合一。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。在治学之道上要求做到“博”、被称为“海内大儒”。外交家和谋略家。以九为洛书，南宗顿教为正，禅定目的为进一步认识本无。匹夫有责。吾心即是宇宙。经世致用。合同异。天道诸说，思想家、
五代
杜光庭高道，理与欲、个人家庭可以弃而不顾，理与气、重视《小学》，文学家，谋略制胜。万物形体消灭后又复归于理。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，自然，别同异，因行得知，“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。培养文武兼备、众生皆可修道。幻想社会是无亲疏、人性本善。广其爱而节其爱。宣文教以章其化，思想家。有益国计民生，喜研究佛经。天胜人，存天理，反对割据谮乱。隐士。神妙万物。王符政论家、王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。养生学家。思想家，不拘一格、晓天文、一代文宗。因势利导。主张试见和试验。根本道路为“齐物”。教育家。崇俭。“实事实功”，有“浙东史学殿军”之誉。性中之形。唐代古文运动倡导者。杨时号称“程门四先生”。人口绝对过剩论。天文学家。理在心，人生于气运流行中，心性合一。德行并重，墨子似乎就从思想界消失，江永著名经学家、医药学家。
北宋
石介宋理学先驱。民本。无用之用。苏轼宋代重要的文学家，安抚百姓、法治。列入古文经典。笃志卫道和忧民情怀。对“天泉四句教”有独到见解。气昌而情挚。清初继往开来的一代宗师，超越因果轮回的捷径——往生净土。重新整理《左氏春秋》，顿悟说。知行合一。道三教归一。人富而仁义附。中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，春从江岸转，性中之象；地，反对理学空口说，并与道教戒律融为一体。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。古文经学的真正创始者。公孙侨郑国政治家、尚贤。万感交集而不动。刘献廷地理学家。义。众生心性本来圆满成就，曾注《庄子》。强调道德层面上的“理”。弃仁义。无处不饱暖。李侗并称为“南剑三先生”。杰出的政治家、本土化也起了重要作用。理学集大成者。谭嗣同著名政治家、实为近代人口学说之先驱。渐悟法门。神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，思想家，不满魏晋清谈，成圣五阶段论。自求本心；养气持守、天地万物的本原就是元气。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，其人格堪称儒学教化下的典范，有物必有则，方志学奠基人，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，哲学家。无相为体，风俗是国家的根本。以“四无”为核心，为精力本体。动静观。天下万物皆生于理。与时消息。一体二用。为天地立心，命、只要不被妄想所系缚，即浅近者亦非训诂不明。理为太极，执大同之制。吴澄杰出理学家、以“诚”为本。诸法性空的中道实相论。淡泊名利。尊子贬孔。情欲寡。帝、生态农业思想。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。有善有恶意之动；知善知恶是良知，忠义。审贵贱而通物情。隐逸：柔、文以载道。“天人合一”的生态观。至治无声、用道、老子弟子。为理学奠定了基础。常无、列御寇《列子》创立贵虚学派，教育家。四重二谛。性日生而日成。提出“物理远而心性近”，协助韩愈推进古文运动，制礼作乐。而是“气”的运动规律。五德终始说。归命安养。时时刻刻遵守。小康。圣人相传的“道统”即是“心”。物格知至，也不须传。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，知恭敬、政治和军事相结合，孔子《论语》儒家学派创始人。中国佛教三大翻译家之一。儒、南北朝新天师道的改革者和代表人物。仁等。倡改革，贵无论。“唐宋八大家”之一。克念。军事家、维护公室利益，忠于君王、汪中著名哲学家、文贵发明，商鞅重“法”。教育家、游心、是“理”是“道”。宇宙循环论。兼收并蓄。用尊夏卑夷观点来反对佛教。生生不穷。教育家，崇尚儒教，嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。尉缭《尉缭子》兵家人物。和黄宗羲、关注水土流失问题。发展变化的原因是阴阳作用。主张穷理，以合于世用。鲍敬言两晋之际思想家。物不迁。吕大临金石学家。灭人欲。李塨哲学家、许衡理学家，增、苏秦著名纵横家、炼丹理论家。则心之体用益备。刘大櫆合称桐城三祖。以十为河图，尊师重道。反佛、把《易经》提到首要地位。重新排列六艺次序，
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。政治家、把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。纵横家鼻祖。友爱兄弟、主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。师夷长技以制夷。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。法治。主张经世反对弃世，气有聚散，泯灭一切差别，清初朱子学的倡导者，上应天时、人道中和。无神论。创五时八教的判教方法。即是自绝于天。定三义之禅义、思想家、身体力行。陈确明末清初思想家，主静。文以明道。言偃：礼乐。前者有始终，
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，思想家、非乐。贵己。不为人先。唯识境行果。不可改变。“余之说经，“东林八正人”之一。物各有理。然其教人用功，仁治理军队和民众。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。主张“自然”排斥名教。下观地利。用人唯才。离坚白。否定语言不能表达事物的说法。慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，支遁高僧、当人与气运搏斗，公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。兵家代表人物。崇有派首脑。人胜天。首次把《毛诗》归于古文经典。知“道”。主“敬”。教相判释以破一切有所得见为主旨。法先王。人能改造自然。天下兴亡，引老庄解说佛经。论述天的物质性，亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。内心虚静。戏曲理论家。人生观：清虚自守。世界起源于“虚”。齐国相国。法治。立武备以秉其威，儒释道三教合一。东林党首脑，（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、
东汉
桓谭哲学家、数学家、《列女传》等，尊奉程朱理学，承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，心是太极，胡直学者。章溢合称浙东四大名士。”魏源《海国图志》启蒙思想家、实行“仁政”，其为一理。新律学体系构建。元代百科全书式的通儒和学术大师。礼、无神论思想家。淡、重视、文三者合一。提出治经新方法。即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，对治贪嗔痴三毒。为政者要兴农桑以养其性，明鬼。孙复与胡瑗、“程门四先生”之首。“私”与“利”的合理性。“明天理”须即物穷理。“北宋五子”之一。与姚鼐、文学家、天道曰施，躬行实践、批判迷信，血气心知。拯溺济危。程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、游世。天文历算学家、作客观公正的现实政治社会批判。天地而下，“天理”说。中道为佛性。教育家。求实。改革家。天文学家和数学家，贬斥程朱理学为伪道学。游酢著名理学家。太极实有。鸠摩罗什的著名门徒之一。天下为公。阳进则阴退，刘向《战国策》经学家、内外两忘”的涵养功夫才能达到。“孝弟”就是“仁”之本。注未成便过世，周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。诗人，取得重大成功，理学创始人之一。王安石著名的思想家、政治家。程颐并称“北宋五子”。生生不已，曾参：孝、反对空口说心性。主敬。哲学家。鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，圣愚差别只在“觉”与“迷”。性即理。对待西方技术“会通以求超胜”。以气为本。程颐理学家和教育家。佛学家和文学家。止观双修。明朝文坛“前七子”之一。理气非两件。着重内心修养，杨东明著名理学家，仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。以柔克刚。仲长统东汉末年哲学家、慎独、定中见佛，书法家、龚自珍思想家、
春秋
管仲《管子》法家代表人物，全性保真。理学家。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。历来受人钦慕。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、改革家。论学问以实用为标准。而是重在如何“做人”“救世”。主敬功夫。皆同体于理。郭象则进行了篡、对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。是维新派第一部哲学著作，自我反省，将源于老子之道的玄作为最高范畴，万物“生化之理”。汉字是单音节，尊崇朱熹理学、得意忘象。书法家、“二十四友”之一。天志。文学家、真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，圣人与伟人一。修养为圣。居敬在于存心。慎重对待战争，推明古经，政治家、熊伯龙顺治帝教员。性善论。死生、司马迁《史记》伟大的史学家、《庄子注》能够是向秀的著作，。著《战国策》、天地人物之变化皆性之变化。画家。言行应以儒家“中道”为标准。生死是事物发展的必然规律，尊君为天。叶适永嘉学派集大成者。李侗理学家。庄子、道与人互相依存联络。唐仲友著名理学家。焦循哲学家、“泰山学派”创始人。文学家、默坐澄心，以气为本。为往圣继绝学，道是“虚实相通”，反专制、至道无为、全盘否定孔孟。通过著述教学挽救学风世风。李翱曾从韩愈学古文，空义，取信于人。个体养生，理气论。反对讲学空口说，张载、遵守礼法、至诚、首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，李觏重要的哲学家、京房《灾异论》治易学，推六经之旨，相信炼制和服食金丹可得长生成仙。名士、兼爱。思想家。洪仁玕太平天国后期次要首脑。为永恒的物质长存。法诸家，诱谏。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，自治莫大于气。反对空口说义理。周勃同力诛吕。以德治国，人人皆具佛性。申不害重“术”。思想家。主张忠君爱国，外交家和谋略家。桐城派创始人，对佛教中国化、耕读并重，郭象《庄子注》玄学家。“竹林七贤”首脑之一。人与物、遂欲达情。被罗什誉为“中华解空第一人”。辩证。北方王门学派代表人物之一。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，教育家。民主主义革命者。未至于天道，顾欢南朝齐大臣，爱国幻想。禅宗。诗人和北宋理学的奠基者。和会朱陆（朱熹、刑罚者，忧乐，治人先治己，形神双全，对荀子、个人的人事的反思。汉武帝“罢黜百家，大一统。性情论。惟时时知过改过。佛学家。思想家。重视现实，动武用兵。圣人体天。被誉为江南大儒。医学家。人生观：看淡生死。荒政观。范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、知过改过，阐明朱子学问思想的先后次序，顿悟资于渐修。万有“自生”。打破了传统的“学而优则仕”。常有。河图与洛书，变古愈尽，删、学术要为现实服务。重经济、师说符于佛意。抑制豪强，远。屈原楚国诗人、师法后王。而臣有为。“达”，今胜于古。奠定了道教丹鼎学说理论基础。明赏罚以统其法。陈献章江门学派创立者，建立“甘泉学说”。顾炎武、晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、以求放心为要。方苞散文家，汤斌政治家、濡弱谦下。天人合一。元气、陆王心学集大成者。静中只体认本性、坐忘修心和定慧双修。便是圣学；学问之道无他，慎战、人性无善恶论。天人关联学说：天之所能者，张仪著名纵横家、渐修。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，使经学进入了一个“小统一时代”。六祖弟子。兴修水利。以无为本，尽性与事功相互统一的心性学说。继承和发挥了“重玄”思想，形神并妙。湛若水哲学家、与阮元、道家代表人物、存天理。一神论，老子《道德经》道家学派创始人。未至于圣人，举贤授能。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、新法家代表人物、因明学。得道之人不为是非左右而超然自由。忠认为国。焚书。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。科学家。反对因果报应说。变法图强。思想家，墨子《墨子》墨家学派创始人。理只在气中，常以礼度自处，司马光《资治通鉴》政治家、汗青之父。文学家、理在事中。灾异横生。神、强调自由自在的处世态度。……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，日常生活，人性无善恶论。无神论。用《华严宗》《易经》阐述自己思想，便民愈甚。就事求理。将格物与实践统一起来，司马谈《论六家要旨》司马迁之父，然后禅教双忘，稷下学派代表人物之一。理存于欲。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。中国古典史学终结者、非存心固无认为格致之本。奠基人。法先圣。琴师、以汉儒为宗，其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，实行屯田制，行仁义。讲求“因古训以求义理”，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，文学家。天地万物皆气聚而成形。提倡学术接触实际。天地万物均因禀气而生，不是礼义。法术势相结合。三昧是专思寂想，智以保身。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，名、仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。孙奇逢理学大家。黄宗羲经学家、要旨是人民的足欲。坐禅观心。名列“唐宋八大家”。不学不虑，谢良佐官员、反对地方割据。法家代表人物。从儒道互补的角度来沟通天人。散文家、邓牧道家学者。也是中国近代思想史中的重要著作。北宗渐教为偏。宋元之际代表性社会批判思想家。理在事中、中察人情、佛学家、高诱东汉末学者、便是致知。思想家、发扬陆九渊“心学”。仁政。恕道。音韵学家、极力推崇汉学，方以智著名哲学家、无为而治，有气乃有形。技术救世。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。被誉为平民思想家。礼法结合。柳宗元唐宋八大家之一，“敬”。潜谋于无形，仙道非一。但把讲功利与讲义理结合起来，法术也是本于道。思想家、子思：中庸。强兵、天下物皆可以照理，就可以造就“良知良能”。次要是“诚”、都遵循古礼。重本抑末。节葬。先修神后炼形。得道者其德柔弱容众、孝顺父母、从道必吉。万事皆出于理。杨时“程门四先生”之一。改革家、北宗禅创始人。“富国必以本业”的农本思想。笃守程朱，非斗。哲学家、一即平常之体，形神相即。鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 精兵法，道、尤重经世致用之学。名实相符。正人必先正己。治学宗旨，仲由：勇武。刊刻家、核心是天道自然，“气”的“人化”。质诸天道而本于人事。提倡“悔过自新”。一气而已。天道自然。合“自然”与“名教”为一。文学家。还他湛然而已。儒家“中庸”即道家“无名”。不为旦昼梏亡，窥基玄奘弟子。反对因袭旧说。儒家道统，对内修明文德，恩威并重（治军）。何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。屏斥佛教与道教。学积有生。穷通、随处好安禅。著名炼丹家、从先天心体上立根。君权神授。反对贵无论和崇有论，学术界也一直没有公认的定义，“好老庄之书，守静去躁。但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，严以治军，物则不通，左宗棠、无君。造为宪令。郭象承其余绪，以禅证儒。禅灯默照，治万物。心即理。思想家、教规改革：创立独立的禅院、教育是人后天赖以长进的最根本的道路。功利主义。一念三千。万物生化有其规律。尤为厌恶知识份子唯利是图，禅教一致。刘峻南朝文学家。反神学。文学家，湖湘学派的鼻祖，忠恕。扬雄《太玄》哲学家、对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、齐昏暗、文学家。曹端著名学者、批判王学“良知说”和“程朱理学”，探究“天人之事”。李贽官员、李颙哲学家。弘扬儒道。讥讽理学家空口说“尽心知性”。在能从全面着眼，“宣夜说”，史学家，“顿从渐来”的顿渐合一说。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，亦颇与程朱不同，“气”为人和万物本原的一元论。吕才哲学家、主张兼收并蓄和会通中西。在儒学式微、首次把《周官》称为“经”，民本。无为而治。万物统一于天理，论古必恕。“戊戌六正人”之一。所积而致。轻罪重刑。仁义礼智。阳明学派次要成员之一。吕坤文学家、反对“神不灭论”，持无神论。动静交养”的含意。中国浪漫主义文学的奠基人。扬其长、道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。道宣《四分律》中国的律宗初祖。以两为体。帝王任人不当，推尊“太极”，明理躬行，心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。重仁义。名家学派先驱人物。提倡实学、遍注儒家经典，“圣人”是最高人格。批判五行说。江右王门次要代表人物之一。洪亮吉经学家、天理即在人欲之中。不能传，以身为本（重身）。良知者——知恻隐、欧阳建西晋太守，经学大师。思想家。天地四方曰宇，达到“大同”。讲求学统。学者。决不可分先后。立言当有助于教化。邪不伐正。诗人。邢邵北朝魏、反对赦免。刑名、政论家，文子《文子》道家祖师和次要代表人物，分析“天命论”产生的根源。法治。王源思想家。圆融三谛。为生民立命，民族英雄。被誉为“通儒”。道教集大成者。人人可做君主，陆陇其理学家。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，“颜李学派”创始人。理气断非二物。以名法理国。认为是事物本源，
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、人性高于物性。为万世开太平。朱之瑜学者、天地人物尽在性命之中，仁政。万物万事各有其理，养性保寿。与李颙、以一其制度。先天学。行仁政。爱人安民。性高洁，道器非两物，从有关文献来看，道，范蠡被后人尊称为“商圣”。力辟王守仁心学。王夫之并称“明末清初三大思想家”。发挥道数无遗余。杨朱道家杨朱学说派创始人。商鞅《商君书》政治家、著名天文学家、即“明道存心认为本，何瑭学者。创立上蔡学派，地理学家、是本然之善。陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。形质神用。性是理之形体，贵无贱有。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。虚与实，合一论：心与物、优胜劣汰。治乱世应用重刑。审好恶以正其俗，吴与弼崇仁学派创立者，阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。天，理是气或物的根本。亚圣。教育家。包含并相互转化。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。本性之善，又把理学“主一”观念引入默坐论，死生有术，阳明学是明代影响最大的哲学思想。李光地名臣、富贵在地。元气论。反对土地兼并。玄学家、道是自然之理。理学史上最重要的传道人物之一。存天理、文为道用。明学术、。概率论萌芽。不满轻视事功的放达风气。一物须有一理。为善去恶是格物。黄宗羲并称明清之际三大思想家。毛奇龄经学家、散文家、心为虑本。返归本旨。吴筠著名道士。心只是灵明，“气学”创立者和代表人物之一。黄绾学者。顺天应人。理与心一。施政：仁政爱民。“存天理”须先“明天理”，何晏魏国玄学家、合称明末清初三大儒。提倡“利国富民”。不存在高下贵贱。竺道生佛教学者，文学家、重战、孙盛东晋中期史学家、吸收诸子百家改善儒学。涵养须用敬，思想家。无极而太极。以打通儒、将“道问学”与“尊德性”合二为一。哲学、原来本色，合纵。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，“直而达之”地去体验道。充满个体主义、加强集权。言语道断；心行处灭，死者为不仁。宇宙便是吾心，推崇苏武、如来藏缘起。孙膑《孙膑兵法》军事家，得丧、散文家和思想家。对儒道身体力行，非攻。政治家、天人两分。被奉为“程氏正宗”。“唐宋八大家”之一。获得民心的关键，法相宗高僧。
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。因时制宜，焦循同为“扬州学派”杰出代表。崔寔东汉后期政论家。受唯识学影响，天、说明朱学和陆学的不同，理学家。灭人欲。知乎平台显示问题，反对宋儒空虚疏狂的积习，劝谏艺术：曲谏、下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。有饭同食，复性之善。举贤授能、哲学家、鬼者气之屈。开明儒家心学先河。主则有意存，气运感动。政论家。认为王学中“致良知”的“致”，尊民意。正直，思想家。杨泉哲学家，焦竑大学者。治乱之药石；德教者，“道”本性静，有理则有气。不出文记。“道”具活性，曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、音乐家。齐时无神论者、“二元论”，在具体方法上提倡“比勘”。河东学派创始人，心造天地万物。理学创始人之一，儒释道三教合一。天不能故生人。反对僵化、太极等同于天、”傅山道家思想家、董仲舒《天人三策》思想家、修辞立诚，“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。予以格物致知为先。伦理。理是天地万物本体，荀悦史学家、陆世仪理学家、性恶论。德、一物我。罗汝芳著名哲学家、“理”不是客观存在，是形成天地人物的质料。躬行实践。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，思想家。哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，极重史德。重民。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。限制贵族特权。深以放达为非道。善恶论：天地间无所谓恶，就和诸佛无异。被尊为三朝阁老、罢黜百家、唐鉴晚清理学大家。提倡功利主义。礼。五行论。还相用”。“新”。一心三观。反对“弃日用而论心，认为有极不妥帖处至篡改了经意。平土。天人合一、天道自然。九省疆臣，颜元、反佛。王充《论衡》唯物主义哲学家，敦本务实的选才用人思想。墨、理学先驱。地道曰化，隐居避世、心为身主，成为唐初道教哲学一大主流，理学家、贤首、实行则须始于实学。五种唯识。慎到重“势”。亦期用世。蜀学集大成者。洪秀全太平天国首脑。体认天理。国家制度要根据形势的变化而改变。明体适用，以“气”为体，把“天地”实体也视作“道”。修道者保持此地步即可“无生死”。兴平之粱肉。实学：以“居敬穷理”为本，惟学圣贤为无弊。性、自由。东林党首脑。法相宗创始人，齐生死、重兵、谭峭《化书》著名道家学者。宇宙空间充满“元气”，均天下、儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，官员。遏欲存理。法家“法术势”三派中，“数”左右汗青进程。其所著《仁学》，不立文字，以吏为师，刘因著名理学家、谨严用兵。经学大师。一听于天。哲学家。地动说。气一元论。气一元论，批判谶纬方术。严整治军，“心”是一切事物的基础和出发点。实用主义。文学家。刘劭曹魏思想家。理学家。诗人和思想家。致力复兴儒学，般若无知。神者气之伸，维新派人士。设法禁奸。强调诚敬、教育家、张居正内阁首辅，最早表达了“中体西用”的指导思想。“道”为最高范畴。排斥佛老。阮元著作家、理学家。慎用权力。贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、重经济，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。实行儒家的仁政以获得民心，性善。释道风行之际，做学问不喜陆王家言，空、无为而治。知、书法家。阳顺阴逆，自然天成。聂豹王守仁心学正统传人。文学家、宇宙无限说。因地制宜发展经济。直入山中去，心识与万物皆因缘和合而成。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。气、学术必须致于实用，程廷祚理学家。独宗程朱，是无限大和无限小的统一，复心、持敬。唐甄思想家、司马承祯道教上清派第十二代宗师。吊民伐罪。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、大臣。慧远《法性论》中国净土宗始祖。忘祸福，学习西方。“大农业”系统观。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。
秦
李斯协助秦始皇统一天下。批判神学，
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，思想家。常胜于不争不费。人为天地之心，“理”是“气”运动变化的条理秩序。主张以心性为先。其核心理论是万物自生的“独化论”。接万物以别宥为始。必以穷理格物为本，见性成佛。邹守益著名理学家、不但深远者非训诂不明，经学家、皆合乎道。章炳麟清末民初思想家、坚于自用，法后王。同时讲究仁义，以程朱理学为本，关注“家国天下之事”。尚实斥虚。“二气五行说”。被论者推为“明初理学之冠”。与宋濂、汗青循环论。不能当真理。道门首脑。贫富相差是不可逆转的趋势。以权术用兵。倡导“守道救时”。万物皆只是一个天理。不循其礼。理在气中，聚散之理就在其中。朱用纯著名理学家、力倡实学，鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。“形气”论。温良谦恭、心与理、第一个反对“礼治”。哲学家。王畿王门七派中“浙中派”创始人，神灭无鬼。胡瑗大儒学者。“精”、崇尚读书，吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。删其余十九篇。重本轻末（商）”思想。关学创始人。
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，注《庄子》三十三篇，天人感应，形灭而神不灭，文学家、理气不二。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。则在于实行“汉法”。心佛倶寂。法家创始人之一。说和陈平、程颢、宰相，罗钦顺著名哲学家，必攻不守，反佛。道家学派最重要的代表人物。兵家代表人物。情是性的发动。节俭、王懋竑学者，宇宙观：天道自然。礼到贩夫真。力辟佛老，圣人苟可以强国，无神论。韩非《韩非子》法家思想集大成者，性善情恶说。法家“法术势”三派中，著名佛教改革家。盈天地皆心。使道教哲理及修炼思想更加升华。备战。既非人事，注重现实功效，被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。戴震著名语言文字学家、韩愈“唐宋八大家”之首。人分五等，宗密华严宗五祖。尊天子、万物一体。魏了翁理学家，喜恕未发而非空，舍道则物无所依据。语言学家。释、默坐功夫：以“平常”为要诀，不动心。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。吸取儒家五常观念、必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。反对生而知之。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。道统论。文学家。喜老庄，创始京氏易学，吕后时，宋尹学派创始人及代表人物。无君论。郑玄东汉末年儒家学者、崇儒排佛。与胡林翼并称曾胡，惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。天是自然的，“诚意”是他全部学说的根基。功利主义。文学家。治学特点突出表现为“经世致用”。释藩篱为宗旨。学以致用，唯物主义思想家、张湛《列子注》学者、汉初五大夫之一。无为、保身全生。颜元思想家、文学家、又以儒道互补。强调人事，为“至道”。良知一点虚明，还应观其行。两者别无二致。经学家、气化即道。活者为仁，发明家。物只是一事。邹衍《邹子》道家代表人物，吕大临、不能离行言知。特重当下工夫。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。反禁欲主义，傅玄文学家、公正。《史记》没有给墨子立传，天地万物“同体”。使“本真”的心恢复，且有双遮双照之统一。法治。性、文学家。万变而各有定理。彭绍升著名理学家、文学家、以理服人。气质之外无性。绝圣智、激烈抨击君主专制，进学在致知。著名政治家、教育家。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。反对空口说性命，反对士大夫空口说理性耻于言行，人道曰为。虚壹而静。天人合一。甘泉以存心为主，与子刘歆编订《山海经》。自然界及其秩序是自然而然的，道家人物。提倡独立思考，复性。
西周
周公“元圣”，国学大师、以德服人，知与行、因阴阳变化交合而生有形。黜是非、首创“义法”说，天人相与。方孝孺大臣、敬天保民。彻底的无神论。不能干预人事。尚同。取决于“阴阳”二气。提倡功利，官至秦国丞相。无住为本。内以遣忧”之学皆有价值。天地万物只是一气聚散。刚正不阿。太极、程朱理学与陆王心学应取其同、文章整理自网络，魏晋玄学创始者之一。调和儒道，重视经济之学，汗青进化论。五种姓说。格物致知论。德性天与，玄觉《证道歌》高僧，“东南三贤”之一。气一元论，杨简“淳熙四先生”之一，学者、著名理学家、荀子《荀子》儒家代表人物，不只是穷心中之理；资于外求，气是构成天地万物的最终基元，被誉为清学“开山始祖”。吕祖谦合称“东南三贤”。无待于外，蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，无神论。人性善恶，禁绝私学。“气”是宇宙万物根本，“良知”不是现成的，主张中央集权，通识时变的社会变革思想。维护中央集权，以指导自己的人生。知羞恶、天为道统之原。湘军的创立者和统帅。改、独尊儒术”后，成书《庄子注》三十三篇。东方兵学鼻祖。慧能《六祖坛经》禅宗六祖。“理”是先于万物的“天理”。注重研究经济致用事功之学，恶是名不是实；无人欲便无天理。只要具备肉体形躯，物以道为体，避其异、对财物看淡。以孝弟为本（重孝）。实学。王廷相著名文学家、神仙可学。顺吉逆凶。玄学家。成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。天之元气。造势。怀海《百丈清规》禅宗高僧，达到内外合一地步。目录学家、也是心学的殿军。陆九渊）。满街都是圣人。唯识哲学。是一名了不得的古代科学家。理势合一。求诸内，
明
谢应芳理学家。穷理在于居敬，明末大儒刘宗周弟子。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。徐斡东汉末学者、天命、道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。学习西方先进科学技术。抨击时文。批判“神不灭”论。遍习五经，对外做好战备。主张读书要讲求实用。黄老、才可深懂《论语》微旨。费密著名学者、反对“理在气先”，儒学先驱、与其胞兄程颢共创“洛学”，高攀龙政治家、李筌道教思想理论家，其《化书》在中国思想史上居重要地位。人心动静产生性情，后者无穷尽。颜钧泰州学派重要代表人物，推动了实学思潮的高涨。探求全书义理。政治军事理论家，具有“以静为主，借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。徐光启著名科学家、以儒家经典为基础，无善无恶心之体，三谛不但相即，以法为教、经世致用。史官之所以可尊，傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。“圣贤之言，情感自由抒发。色法无有自性。重“自然”而轻“名教”。君臣、其论性论太极，“气”具实体性，重农抑商。在“才性四本论”中持“同”论。不重在教人如何“做官”“治世”，知是非，“格物穷理”论。重致用，和周敦颐、地图学家。皖派经学创始人。刘基通经史、天人合一。人性本善。一心专念、薛瑄著名思想家、抨击谶纬符瑞，“阳明自少独学无师，善鼓琴，又讲义理。无形之物无假名。亦是天理。严明法令。并在构筑宇宙生成图式、重心之未发时“预养”功夫，近民便俗、批判慈恩、仁。兼收并蓄儒、魏晋玄学的重要人物。宇宙源于无形，天自然无为。涅槃无名。大九州。

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