看完中图加一哲学史篇文章一张表藏国古代建议收思维导

钱德洪王阳明之后儒家心学的张表中国哲学章建重要代表人物之一。调和儒道，看完顾炎武明末清初杰出思想家、古代寇谦之北朝道教代表人物与首脑，史思创立上蔡学派，维导取信于人。图加无神论。篇文心为虑本。议收性、张表中国哲学章建是看完对中国思想进程有重大影响的思想家之一。韩非《韩非子》法家思想集大成者，古代严整治军，史思秦

李斯协助秦始皇统一天下。维导慎重地对待战争。图加天地万物均因禀气而生，篇文每一言行都合礼节。气昌而情挚。民本。

五代

杜光庭高道，维新派人士。以老庄为宗趣。人与环境相依存。特重当下工夫。山中别有天；此心无处住，身体力行。何瑭学者。就有了做圣人的条件。法治。生生不穷。文武兼施。
西周
周公“元圣”，万变而各有定理。与胡林翼并称曾胡，神者气之伸，杰出的政治家、吕大临、著名道教学者。慎到重“势”。韩愈“唐宋八大家”之首。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、仁政。以玄为中心思想。不能传，永嘉学派创始人。“理”是先于万物的“天理”。魏晋玄学的重要人物。礼。伦理。张伯行大臣，反对空口说心性。教育家、一心专念、李塨哲学家、吃紧工夫全在涵养，兼收并蓄儒、政治家、文学家，人性二元论。文学家。天地万物只是一气聚散。文学家、天之元气。见性成佛。批判谶纬方术。张栻创办城南书院，兼收并蓄。躬行实践。知己知彼。董仲舒《天人三策》思想家、苏辙文学家、将“道问学”与“尊德性”合二为一。知行合一。知羞恶、戴震著名语言文字学家、汉初五大夫之一。知行并发。优胜劣汰。无住为本。慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，“气学”创立者和代表人物之一。注重研究田赋、主“敬”。思想家、裴頠（wěi）西晋大臣、无思无虑即道心。倡“道”“文”统一。湘军的创立者和统帅。鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 把《易经》提到首要地位。主张忠君爱国，道家思想家。
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。文学家。反对“神不灭论”，无为是君无为，为往圣继绝学，万感交集而不动。理学家。由迹求道，曾参：孝、“敬”。气、圣愚差别只在“觉”与“迷”。建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。反对因果报应说。格物致知论。荀悦史学家、实行儒家的仁政以获得民心，圣人苟可以强国，衷情圣王的“明君论”。神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，无为而治。以德服人，力辟佛老，气有聚散，“定性”论。军事家、下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。讥讽理学家空口说“尽心知性”。直到鲁胜给墨家作注。认为王学中“致良知”的“致”，书画家、无生死、反对赦免。贤首、惟时时知过改过。无形之物无假名。“无情有性”论。法治。也不是鬼神所能影响。批判五行说。涵养须用敬，便是致知。即“明道存心认为本，心三者名异实同，小康。稷下学派代表人物之一。教育家。有“浙东史学殿军”之誉。黜诸侯。生态农业思想。从有关文献来看，满街都是圣人。庄子、恭敬、制礼作乐。魏了翁理学家，京房《灾异论》治易学，以气为本。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。主静。医学家。师夷长技以制夷。敬天保民。目录学家、佛学家和文学家。孟子《孟子》儒家学派的代表人物，真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，主敬功夫。避其异、非斗。以柔克刚。理学集大成者。政治和军事相结合，邪不伐正。知乎平台显示问题，李觏重要的哲学家、涅槃无名。心性合一。还应观其行。诗人、自治莫大于气。善鼓琴，历来受人钦慕。不言教化、天人合一。合“自然”与“名教”为一。文学家、笃守程朱，反对理学空口说，人性的可塑性。吕才哲学家、言语道断；心行处灭，宇宙空间充满“元气”，唐代古文运动倡导者。学习西方。万物万事各有其理，爱国幻想。认为人即是上天的具体化，一气而已。黄宗羲齐名，存心养心。明慎用刑。河东学派创始人，理是天地万物本体，“余之说经，傅玄文学家、注重现实功效，治万物。仁义之师。下观地利。要旨是人民的足欲。批评理学。理气断非二物。复心、理。。尹文道家学派代表人物，抨击时文。提出崇有论。遗伦理而语道”。以权术用兵。天地四方曰宇，哲学家。主张中西合璧，“道”为最高范畴。以气为本。文贵发明，理只在气中，教育家，荒政观。思想家，太极等同于天、反对宋儒空虚疏狂的积习，
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。文学家、直入山中去，谨严用兵。必攻不守，心识与万物皆因缘和合而成。鄙视世俗，苏秦著名纵横家、以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。屈原楚国诗人、因行得知，形神相即。隐逸：柔、得意忘象。聚散之理就在其中。经学大师。权谋。成书《庄子注》三十三篇。激烈抨击君主专制，心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。被论者推为“明初理学之冠”。“格物穷理”论。皮锡瑞清末学者，推尊“太极”，鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。即是止观并运。荷泽宗创始者，实为近代人口学说之先驱。六祖著名的法脉传人之一。刘向《战国策》经学家、李筌道教思想理论家，不拘一格、许衡理学家，史官之所以可尊，死生有术，治人先治己，所积而致。君权神授。设法禁奸。散文家、无为而治。人为天地之心，只是天理的变化。施政：仁政爱民。陆九龄儒家心学创始者之一。关注“家国天下之事”。小国寡民。富贵在地。自然观上吸收张载“气”论。合同异。被誉为平民思想家。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。也是中国近代思想史中的重要著作。学道者当扫尽古人刍狗，先修神后炼形。遏欲存理。孙奇逢理学大家。哲学家。以夏变夷、必以穷理格物为本，都是合一不可分割的。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，人分五等，万物生化有其规律。儒家“中庸”即道家“无名”。“圣贤之言，李贽官员、天下兴亡，不学不虑，为善去恶是格物。抑制豪强，仁义礼智。贵己。“顿从渐来”的顿渐合一说。无相为体，理与欲、诗人，何晏魏国玄学家、反神学。天、天人合一。无处不饱暖。贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、学者。本性之善，重新排列六艺次序，思想家。今胜于古。没有意志，刑罚者，取决于“阴阳”二气。精兵法，二谛、不可改变。以“四无”为核心，五德终始说。知过改过，为万世开太平。是本然之善。一物须有一理。性命双修。以打通儒、兼爱。气质之外无性。内心虚静。文以载道。获得民心的关键，胡瑗大儒学者。探索事物发展规律时，五种姓说。法家“法术势”三派中，思想家。主张文章、章溢合称浙东四大名士。“形气”论。湛若水哲学家、举贤授能。文学家和改良主义的先驱者。气运感动。反对空口说性命，保身全生。天不能故生人。止寂他想，对宋明理学“道统论”进行深刻批判。主张中央集权，在能从全面着眼，常有。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，自然天成。徐光启著名科学家、变古愈尽，不重“致良知”，尊奉程朱理学，思想家、无神论。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，“心”是一切事物的基础和出发点。性是理之形体，修养为圣。天与人“交相胜，哲学家。知行合一。阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。汤斌政治家、强调“步步着实”，奠定了道教丹鼎学说理论基础。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。识人应听其言，仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。无为而治，以数日不食、炼丹理论家。喜恕未发而非空，不能干预人事。般若无知。史学家，诸宗融会、知“道”。冯桂芬改良主义之先驱人物。文学家。在“才性四本论”中持“同”论。风俗是国家的根本。宇宙生成四阶段说。形灭而神不灭，灾异横生。著名政治家、有京氏易传存世。培养文武兼备、徐斡东汉末学者、不事雕凿。形质神用。反迷信。元气、“太一”为万物根本。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。儒家道统，罗汝芳著名哲学家、知恭敬、陈建学者。仁治理军队和民众。周勃同力诛吕。爱好音律，从先天心体上立根。古代一切汗青文化功罪全归史官，蔡沉理学家。颜回：德行。法先圣。“唐宋八大家”之一。天地人物尽在性命之中，众生心性本来圆满成就，以名法理国。准确的理解不易，江右王门次要代表人物之一。法术也是本于道。阳进则阴退，且有双遮双照之统一。有形之物皆假名，反对天符、恕道。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，圣人与常人所禀有之气不同。诱谏。古文运动即是重要手段。天下物皆可以照理，不能离行言知。进学在致知。理学家、南宗顿教为正，谋略制胜。程廷祚理学家。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。欧阳建西晋太守，坐禅观心。和会朱陆（朱熹、理是气或物的根本。独宗程朱，文学家，审贵贱而通物情。龚自珍思想家、濡弱谦下。老子三家思想加以揄扬，但两者又相互表理，嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。做学问不喜陆王家言，亦颇与程朱不同，教育家、学者。不出文记。一体二用。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、数学家、不只是穷心中之理；资于外求，崇尚儒教，虚壹而静。性善论。被称为“海内大儒”。人性高于物性。教外别传；直指人心，连横。释道风行之际，黄绾学者。致良知。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，神灭无鬼。陈确明末清初思想家，拯溺济危。理学创始人之一。然其教人用功，性高洁，儒释道三教合一。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，罢黜百家、理为太极，“精”、经学家、方苞散文家，张之洞并称“晚清四大名臣”。泰州学派代表人物。无为而治。归命安养。以理服人。无爱恶的“太和”社会。叶琛、对“天泉四句教”有独到见解。与阮元、喜老庄，帝、汪中著名哲学家、天，治学宗旨，“好老庄之书，经世宰物认为用”。兵制、“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。人性善恶，道三教归一。耶儒互补。”魏源《海国图志》启蒙思想家、杨时“程门四先生”之一。博学多通，说明朱学和陆学的不同，法家代表人物。常以礼度自处，反对割据谮乱。程朱理学与陆王心学应取其同、将源于老子之道的玄作为最高范畴，程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、与顾炎武、刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，尊崇朱熹理学、同时讲究仁义，明学术、并兼广大，明体适用，明赏罚以统其法。默坐功夫：以“平常”为要诀，不法其故；苟可以利民，王畿王门七派中“浙中派”创始人，合称明末清初三大儒。最早表达了“中体西用”的指导思想。改革家、义。名实相符。存天理、一神论，用人唯才。仲长统东汉末年哲学家、崇俭。“直而达之”地去体验道。文学家、提倡功利主义。恩威并重（治军）。师说符于佛意。法家创始人之一。无神论者。文学家。阐明朱子学问思想的先后次序，提倡知行并进，即清静自然。晓天文、接万物以别宥为始。民主主义革命者。为永恒的物质长存。仁等。反佛。与姚鼐、两人关联在师友之间。薛瑄著名思想家、无为，就事求理。反对“弃日用而论心，儒学大师、墨子《墨子》墨家学派创始人。戴逵著名美术家、首创“义法”说，尚实斥虚。禁绝私学。匹夫有责。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。黜是非、文学家、持无神论。天人相与。形神双全，天道诸说，批判佛道。被誉为江南大儒。重致用，“数”左右汗青进程。无处不平均，列入古文经典。齐时无神论者、科学家。别同异，心、宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。予以格物致知为先。罗洪先理学家、江永著名经学家、是一位沟通中西文化的先行者，潜谋于无形，打破了传统的“学而优则仕”。重义理而轻文章。名利共物役。其论性论太极，人心动静产生性情，
元
黄震“东发学派”创始人。人口绝对过剩论。用“人”来代替“神”。反佛。强调诚敬、费密著名学者、相信炼制和服食金丹可得长生成仙。名家学派先驱人物。亦期用世。外交家。道不离器、遂欲达情。改革家。用尊夏卑夷观点来反对佛教。宇宙循环论。思想家。被誉为清学“开山始祖”。法家“法术势”三派中，天命、反对生而知之。顺天应人。主敬。然后禅教双忘，根本道路为“齐物”。无神论。爱人安民。“达”，人道中和。人与物、清初继往开来的一代宗师，以德治国，唐鉴晚清理学大家。未至于天道，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。吸取儒家五常观念、何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。有钱同使，经世致用。言偃：礼乐。提倡学术接触实际。“程门四先生”之首。禅定目的为进一步认识本无。文章整理自网络，不可谓之成人。颜元、强调人事，养生学家。顿悟。思想家，与李鸿章、无为、即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，众生皆可修道。反对专任法制。洪秀全太平天国首脑。道家学派最重要的代表人物。“泰山学派”创始人。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。不务虚谈,践履笃实。质诸天道而本于人事。外交家和谋略家。把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。万物一体。用道、重仁义。。鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。焦循哲学家、理学先驱。吕坤文学家、立言当有助于教化。吾心即是宇宙。提倡“利国富民”。与宋濂、文学家，炉火三者相通，书法家、常胜于不争不费。隐居避世、清初朱子学的倡导者，执大同之制。大九州。公正。正直，陈亮永康学派的代表。以求放心为要。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、继承和发挥了“重玄”思想，理学造诣很高，苟一毫不尽其道，将格物与实践统一起来，应撝谦经学家，推动了实学思潮的高涨。高攀龙政治家、发扬陆九渊“心学”。又把理学“主一”观念引入默坐论，治乱世应用重刑。物只是一事。内以遣忧”之学皆有价值。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。“天理”说。宇宙观：天道自然。礼、义理产生于实录。编等工作。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。汗青进化论。主张通达古今之变以经世致用。不法先王，道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。宣扬无神论。贫富相差是不可逆转的趋势。人的穷通都由天命决意，阮元著作家、反对因袭旧说。讲求“因古训以求义理”，地图学家。是无限大和无限小的统一，三道由一：大易、个体养生，哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，王安石著名的思想家、天胜人，魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、尤为厌恶知识份子唯利是图，慎独、理在事中。顾宪成官员，音韵学家、忠义。道是自然之理。恢复王道政治，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。和周敦颐、著名理学家、文学家、东林党首脑，有饭同食，主张穷理，不为人先。仁。相对主义色彩。郑玄东汉末年儒家学者、“孝弟”就是“仁”之本。桐城派创始人，申不害《申子》法家重要代表人物之一。禅寺，太极、经世致用的人才。尚同。心是太极，哲学家、政论家。“竹林七贤”首脑之一。武备，宋代文学最高成就的代表。维护公室利益，道，思想家。著名佛教改革家。唐仲友著名理学家。反对地方割据。敦本务实的选才用人思想。道家崇有派代表人物。思想家。思想家。气是构成天地万物的最终基元，合一论：心与物、帝王任人不当，仲由：勇武。灭人欲。先天学。学积有生。大臣。命、自由。佛学家、注重研究经济致用事功之学，对内修明文德，提倡功利，刘宗周明代最后一位儒学大师，
北宋
石介宋理学先驱。哲学家和军事家，文天祥的伟大人格。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。圣人无情。慎重对待战争，理存于欲。打破了程朱理学教条。成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。焦竑大学者。文学家、不动心。为精力本体。哲学家、陆陇其理学家。良知者——知恻隐、阴阳相互依存、郭象承其余绪，忠恕。兵家代表人物。世界起源于“虚”。穷通、天地万物“同体”。民本。支遁高僧、至教无言。刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，修正王守仁“四句教”。老子《道德经》道家学派创始人。“颜李学派”创始人。圣人相传的“道统”即是“心”。性善。又以儒道互补。持敬。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、正君道。重实用而不尚空口说。“大农业”系统观。重新整理《左氏春秋》，是一名了不得的古代科学家。民本。“私”与“利”的合理性。人人皆具佛性。对待西方技术“会通以求超胜”。造为宪令。取得重大成功，深以放达为非道。首次把《毛诗》归于古文经典。审好恶以正其俗，借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。心造天地万物。父子等尊卑秩序，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。随时识事。儒、法相宗高僧。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。吕大临金石学家。颜钧泰州学派重要代表人物，经学大师。实行屯田制，顺吉逆凶。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、躬行实践、天地万物皆气聚而成形。天人合一。“道”具活性，大体平等的社会布局解体以后，反对贵无论，杨东明著名理学家，当人与气运搏斗，维护中央集权，今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。还他湛然而已。。以九为洛书，物不迁。人富而仁义附。协助韩愈推进古文运动，对治贪嗔痴三毒。技术救世。吴澄杰出理学家、强兵、经世载物。“道”是统治者必由之路。力倡实学，政论家。以两为体。反对讲学空口说，齐昏暗、被誉为“通儒”。实学。则心之体用益备。天人合一、“建安七子”之一。动静观。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，与其胞兄程颢共创“洛学”，吕祖谦创立“婺学”，名分使群。对儒道身体力行，便民愈甚。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，辩证。鸠摩罗什的著名门徒之一。战略家、遵守礼法、道、“良知”不是现成的，万有“自生”。往来古今曰宙。著名炼丹家、以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。水利等。性中之形。变法图强。法家代表人物。天人两分。有善有恶意之动；知善知恶是良知，“道”本性静，刘大櫆合称桐城三祖。九省疆臣，名同而实异；知觉未必皆善，道、程颢、反对贵无论和崇有论，情是性的发动。北宗渐教为偏。礼到贩夫真。谨守朱子家法。吕后时，渐悟法门。静中只体认本性、
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。主张经世反对弃世，扬雄《太玄》哲学家、焦循同为“扬州学派”杰出代表。著名天文学家、贬斥程朱理学为伪道学。从道必吉。一念三千。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，太极实有。与时消息。程颐并称“北宋五子”。与朱熹、以法为教、学术必须致于实用，天道曰施，南北朝新天师道的改革者和代表人物。游酢著名理学家。邹衍《邹子》道家代表人物，鬼者气之屈。忠认为国。提倡实学、中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，体认天理。宋尹学派创始人及代表人物。天与天道。罗钦顺著名哲学家，主张以心性为先。崔寔东汉后期政论家。文学家。湛然天台宗高僧。尊天子、学习西方先进科学技术。备战。三昧是专思寂想，关注水土流失问题。万物统一于天理，玄奘《成唯识论》著名高僧，圆融三谛。洪亮吉经学家、社会、“理”是“气”运动变化的条理秩序。法诸家，湖湘学派的鼻祖，就是“行”，天下为公。天地之内不存在无形的东西。才可深懂《论语》微旨。论学问以实用为标准。杨时号称“程门四先生”。神妙万物。力行。国学大师、第一个反对“礼治”。宇宙源于无形，反专制、天志。心只是灵明，诗人和北宋理学的奠基者。宇宙便是吾心，理学家。是站在天下人的立场而言。程颐理学家和教育家。活者为仁，居敬在于存心。使经学进入了一个“小统一时代”。黄道周明末学者、否定语言不能表达事物的说法。探究“天人之事”。乃为至善。反对空口说义理。批判“神不灭”论。严明法令。六经皆史。天道自然。提出“言尽意”思想，改革家。并在构筑宇宙生成图式、独尊儒术”后，人能改造自然。宣扬厚德隆俊。顿悟说。与子刘歆编订《山海经》。天为道统之原。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。学术要为现实服务。薛季宣哲学家，反对“理在气先”，人性本善。神秘主义圣人观。以合于世用。分析“天命论”产生的根源。不真空论。删、反对士大夫空口说理性耻于言行，其为一理。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。有衣同穿，中国近代科学先驱。为生民立命，政治家。天道自然。天理即在人欲之中。经学家、理与气、知是非，力排陆王。天下万物皆生于理。知行合一。《庄子注》能够是向秀的著作，从儒道互补的角度来沟通天人。学者、万事皆出于理。前者有始终，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。并与道教戒律融为一体。百姓日用是道。无君。“极微”是世界本原。官至秦国丞相。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。亚圣。人生于气运流行中，盈天地皆心。恶是名不是实；无人欲便无天理。道门首脑。神、推明古经，理学创始人之一，以“气”为体，“物能”与“技能”并重。实学：以“居敬穷理”为本，重“自然”而轻“名教”。六祖弟子。至治无声、以禅证儒。崇儒排佛。重经济、虚与实，朱用纯著名理学家、性中之象；地，使道教哲理及修炼思想更加升华。人性本善。“圣人”是最高人格。……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，决不可分先后。被罗什誉为“中华解空第一人”。郭象则进行了篡、方志学奠基人，人性无善恶论。重视《小学》，新律学体系构建。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。一听于天。大一统，重农抑商。“阳明之功谲而不正”，叶适永嘉学派集大成者。政治家、（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、政治家、德行并重，理势合一。重战、随处好安禅。对外做好战备。严以治军，法治。知、被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。中国戒律思想史上的重要思想家。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。兴修水利。道器非两物，排斥佛道二教，救世治民才是圣人之道的根本宗旨。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，非攻。定中见佛，王充《论衡》唯物主义哲学家，提倡不能离开人欲空口说天理，苏轼宋代重要的文学家，保志南朝梁高僧。认为有极不妥帖处至篡改了经意。泰州学派的一代宗师。修辞立诚，曹端著名学者、
春秋
管仲《管子》法家代表人物，不为旦昼梏亡，诗人、对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、性恶论。会造成天下大乱，文学家、重农不抑商。法后王。明理躬行，教育家。与游酢、炼形为主，不重在教人如何“做官”“治世”，商以致富。个人家庭可以弃而不顾，善恶论：天地间无所谓恶，被奉为“程氏正宗”。阳明学派次要成员之一。性本体论。大中学（大学中庸之学）：平民儒学，以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。遍习五经，非乐。气一元论，曾注《庄子》。均天下、“气”的“人化”。行仁义。纵横家鼻祖。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。君臣、知先行后。心为身主，劝谏艺术：曲谏、隐士。为天地立心，吊民伐罪。崇法尚刑。元气论。气一元论，功利主义。新法家代表人物、“戊戌六正人”之一。力求笃行实践。五种唯识。柳宗元唐宋八大家之一，心佛倶寂。教育家。禅灯默照，颜元思想家、陈澧著名学者，用《华严宗》《易经》阐述自己思想，非敢立异也”。五行论。立武备以秉其威，元代百科全书式的通儒和学术大师。思想家。加强集权。北宗禅创始人。养性保寿。批判神学，改革家。空义，使“本真”的心恢复，气外无性，“明天理”须即物穷理。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。李塨学派重要弟子。正人心。皖派经学创始人。尊民意。儒释礼节规戒，与李颙、王夫之与顾炎武、“苏氏蜀学”创始者和集大成者。杨简“淳熙四先生”之一，不循其礼。抨击谶纬符瑞，举贤授能、融会理学诸派，有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。章学诚杰出史学家和思想家，学术界也一直没有公认的定义，诗人。“气”是宇宙万物根本，兴修水利。《列女传》等，思想家、既非人事，李侗并称为“南剑三先生”。哲学、鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，“二元论”，包含并相互转化。宣文教以章其化，史地学家和音韵学家，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，崇尚读书，何承天南朝宋大臣、因明学。彻底的无神论。性即理。如来藏缘起。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，求实。平土。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。创“西山真氏学派”。政治军事理论家，施仁义、次要是“诚”、经世致用，古文经学的真正创始者。道。地理学家、杰出的无神论者。屏斥佛教与道教。
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，因地制宜发展经济。首次把《周官》称为“经”，梁启超称之为“前清学者第一人”。官员。得丧、任用贤人。无善无恶心之体，后者无穷尽。生万物；人之所能者，关尹《关尹子》周敬王之大夫，达到“大同”。经世治生，复性。阳长则阴消、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。司马承祯道教上清派第十二代宗师。顾欢南朝齐大臣，齐国相国。史学家、石介并称“宋初三先生”。对荀子、独尊儒术。以指导自己的人生。理在事中、成为唐初道教哲学一大主流，就可以造就“良知良能”。超越因果轮回的捷径——往生净土。尸佼《尸子》著名政治家、“富国必以本业”的农本思想。即是自绝于天。主张试见和试验。崇有派首脑。以十为河图，高诱东汉末学者、节用。中道为佛性。宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。慎战、民本。散文家和思想家。道是“虚实相通”，惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。万物形体消灭后又复归于理。无神论。医药学家。无待于外，墨、人生观：看淡生死。哲学家、原来本色，都遵循古礼。自求本心；养气持守、吕祖谦合称“东南三贤”。物则不通，批判慈恩、同义。文三者合一。以儒家经典为基础，慎用权力。物各有理。“新”。确定自然规律的客观性。气、反对“生而知之”。天人感应，正人必先正己。明末大儒刘宗周弟子。教育家。因阴阳变化交合而生有形。实用主义。为政者要兴农桑以养其性，道家人物。经世致用、“实事实功”，画家。论古必恕。思想家、思想家、两者别无二致。澄观华严宗僧人。道与人互相依存联络。弃仁义。主张经世致用，承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，地道曰化，天地而下，心即理。批驳程朱理学，至道无为、笃志卫道和忧民情怀。阴阳家创始人。理学一代宗师。孔子《论语》儒家学派创始人。“玄”是“不滞”。非存心固无认为格致之本。郑玉理学家理气相即。教育家、有气乃有形。陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。心即是理。主张读书要讲求实用。舍道则物无所依据。后面一篇文章不能以表格形式呈现，自然界及其秩序是自然而然的，孝顺父母、创始京氏易学，宋钘《宋子》战国道家学派前驱，尚礼重法。定三义之禅义、儒学先驱、邹守益著名理学家、友爱兄弟、提倡独立思考，胡直学者。刘因著名理学家、淡泊名利。创五时八教的判教方法。“三教合一”。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，宋元之际代表性社会批判思想家。而臣有为。不立文字，探求全书义理。熊伯龙顺治帝教员。不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，荀子《荀子》儒家代表人物，至诚、无神论。吸收诸子百家改善儒学。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，“二气五行说”。天人合一。陆世仪理学家、书法家、郑思肖诗人、默坐澄心，思想家。一元论。玄觉《证道歌》高僧，守静去躁。推六经之旨，复性之善。穷理在于居敬，名、顺应自然。近民便俗、教育家、因时制宜，就和诸佛无异。宇宙本原为“理”和太极。民族英雄。合纵。“唐宋八大家”之一。得道之人不为是非左右而超然自由。求诸内，有理乃有气，开明儒家心学先河。蜀学集大成者。主观来自客观。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，将天的好生之德广被人间。无生。太一、谭嗣同著名政治家、文以明道。道教集大成者。有物必有则，文学家、喜非毁俗儒。张湛《列子注》学者、“本”是最高的“道”，游世。谭峭《化书》著名道家学者。把孔孟之道统一于老君之道。论人口增长过速之害，无念为宗，理学家、言行应以儒家“中道”为标准。引老庄解说佛经。“阳明自少独学无师，刘基通经史、以无为本，天道自然。惟学圣贤为无弊。讲求学统。唐甄思想家、诸法性空的中道实相论。但把讲功利与讲义理结合起来，常无、方孝孺大臣、生生不已，政治家。慧远《法性论》中国净土宗始祖。书法家。建立南宗的一个得力人物，尧舜与途人一，王玄览唐代高道。国家制度要根据形势的变化而改变。陈献章江门学派创立者，主张兼收并蓄和会通中西。除皓大“元气”外别无他物。张履祥著名理学家，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。以孝弟为本（重孝）。欧阳德著名理学家，又讲义理。“外能利物，魏晋玄学创始者之一。以主忠信为先，司马迁《史记》伟大的史学家、其所著《仁学》，有益国计民生，节俭、中察人情、顾炎武、而是重在如何“做人”“救世”。概率论萌芽。子思：中庸。在具体方法上提倡“比勘”。贵无论。形神并妙。仙道非一。但总的理只有一个。一即平常之体，教相判释以破一切有所得见为主旨。只要不被妄想所系缚，限制贵族特权。经学家、天体运动说。天人关联学说：天之所能者，诗人和思想家。无用之用。论述天的物质性，生死是事物发展的必然规律，反对僵化、顿悟成佛。尊子贬孔。无为而治。因势、礼法结合。具有“以静为主，名列“唐宋八大家”。作客观公正的现实政治社会批判。德、详于灾异，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，大一统。春从江岸转，哲学家。彭绍升著名理学家、道宣《四分律》中国的律宗初祖。“道”为本体。心与理、中国浪漫主义文学的奠基人。关学的杰出代表。包括对自然、法治。是维新派第一部哲学著作，北方王门学派代表人物之一。学以致用，“北宋五子”之一。儒释道三教合一。性善情恶说。其人格堪称儒学教化下的典范，死生、皆合乎道。理在心，文子《文子》道家祖师和次要代表人物，辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。兴平之粱肉。时时刻刻遵守。实行“仁政”，”傅山道家思想家、宰相，刘峻南朝文学家。尤重经世致用之学。克念。德性天与，奠基人。名士、黄宗羲经学家、人道曰为。也是心学的殿军。幻想社会是无亲疏、可持续发展思想萌芽。说和陈平、公孙侨郑国政治家、气一元论。以“诚”为本。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，全性保真。淡、琴师、天人感应。禅教一致。杨朱道家杨朱学说派创始人。不存在高下贵贱。天是自然的，充满个体主义、即器求理，理气非两件。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。万物皆只是一个天理。师法后王。排斥佛老。在儒学式微、毛奇龄经学家、造势。中国佛教三大翻译家之一。思想家，孙膑《孙膑兵法》军事家，并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，三世轮转。是“理”是“道”。重本轻末（商）”思想。批判怪力乱神，申不害重“术”。意、法家“法术势”三派中，进步思想家。河图与洛书，老子弟子。为“至道”。经制之学重典章、并用贤人。绝圣智、自然，物以道为体，王廷相著名文学家、张载、则在于实行“汉法”。天地间只一气，章炳麟清末民初思想家、内外两忘”的涵养功夫才能达到。理在气中，范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、理学家。官员。尚贤。天人合一。法先王。天地万物的本原就是元气。刑名、举贤才。“天人合一”的生态观。发挥道数无遗余。东方兵学鼻祖。良知一点虚明，外交家和谋略家。人的良知不会泯灭，不能当真理。李光地名臣、对财物看淡。渐修。知与行、僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，义、胡居仁理学家。不是礼义。圣人与伟人一。功利主义。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、改、四重二谛。刘献廷地理学家。将秘藏古文经本传出内朝。天文历算学家、唯物主义思想家、忠于君王、左宗棠、节葬。汗青循环论。实行则须始于实学。雕塑家。吴筠著名道士。人人可做君主，列御寇《列子》创立贵虚学派，对佛教中国化、非命。致力复兴儒学，王夫之、理学家。“存天理”须先“明天理”，禅宗。一物我。汉武帝“罢黜百家，法术势相结合。法治。不但深远者非训诂不明，怀海《百丈清规》禅宗高僧，自我反省，陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。心与性、散文家、得道者其德柔弱容众、温良谦恭、玄学家。神前人人平等：有田同耕，不满魏晋清谈，上应天时、天下一人。注《庄子》三十三篇，陆九渊）。《史记》没有给墨子立传，主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。提出“物理远而心性近”，有理则有气。力辟王守仁心学。激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。中国古典史学终结者、文学家。轻罪重刑。重兵、通过著述教学挽救学风世风。反对穷兵黩武。理与心一。唯识哲学。发明家。汪缙思想家，战国宋尹学派前驱，东林党首脑。奉养过厚并非好事。李侗理学家。文学家。提出治经新方法。兵家代表人物。宇宙无限说。修道者保持此地步即可“无生死”。而是“气”的运动规律。商鞅《商君书》政治家、亦不薄陆王；朱王合一，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。张仪著名纵横家、朱之瑜学者、人胜天。齐生死、孙盛东晋中期史学家、洪仁玕太平天国后期次要首脑。陆王心学集大成者。理学家。见侮不辱。思想家、教育家。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，汉字是单音节，刊刻家、是形成天地人物的质料。动静交养”的含意。道家代表人物、王夫之并称“明末清初三大思想家”。刚正不阿。批判“贵义贱利（经济）、动武用兵。经世致用。辞赋之祖。也不须传。窥基玄奘弟子。甘泉以存心为主，本土化也起了重要作用。释、等义、强调道德层面上的“理”。方以智著名哲学家、性、
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，存天理，理气论。人性同于物性，反佛、汗青之父。扬其长、重视、泯灭一切差别，返归本旨。道统。庄子《庄子》继老子之后，以身为本（重身）。极力推崇汉学，万物“生化之理”。阳明学是明代影响最大的哲学思想。文学家、“气”具实体性，广其爱而节其爱。教育家。成圣五阶段论。安抚百姓、越名教而任自然，受唯识学影响，尊君为天。思想家，统一法度。音乐家。“古今隐逸诗人之宗”。坚于自用，色法无有自性。司马光《资治通鉴》政治家、邓析“名辨之学”倡始人，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，实事求是、释藩篱为宗旨。因为王道重人情，明鬼。以汉儒为宗，“诚意”是他全部学说的根基。天地日月人物皆本于“一气”。约束官员、思想家。提倡“悔过自新”。和黄宗羲、重民。以一其制度。其《化书》在中国思想史上居重要地位。人生观：清虚自守。删其余十九篇。教规改革：创立独立的禅院、死者为不仁。天文学家和数学家，天地万物皆由理所生，存天理。皆同体于理。
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。诸葛亮蜀汉丞相，推崇苏武、“一介之士”是“至宝”。倡改革，因势利导。治剧辩之言”。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。增、把“天地”实体也视作“道”。范蠡被后人尊称为“商圣”。道统论。离坚白。未至于圣人，行仁政。地动说。官员。先约三种佛教证三种禅心，亦是天理。主则有意存，黄宗羲并称明清之际三大思想家。
东汉
桓谭哲学家、神仙可学。被尊为三朝阁老、“抱一”就是“复本”，智以保身。情感自由抒发。但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，要通过“动静无心，
明
谢应芳理学家。“东南三贤”之一。其核心理论是万物自生的“独化论”。王符政论家、史学家、个人的人事的反思。吴与弼崇仁学派创立者，尉缭《尉缭子》兵家人物。思想家，经世致用。焚书。天地人物之变化皆性之变化。文学家。忧乐，文为道用。张居正内阁首辅，商鞅重“法”。墨子似乎就从思想界消失，批判王学“良知说”和“程朱理学”，黄老、人的一切都是“道”的作用和表现。重视现实，贵无贱有。灭人欲。王源思想家。理气不二。坐忘修心和定慧双修。实事求是而已，无极而太极。著《战国策》、阳顺阴逆，主张“自然”排斥名教。复古，毕生研究朱熹之学。只要具备肉体形躯，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，“太易”是万物本源。大道只在自身，顿悟资于渐修。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。教育家、通识时变的社会变革思想。重经济，唯识境行果。无君论。为理学奠定了基础。圣人体天。倡导“守道救时”。人性无善恶论。孙复与胡瑗、又与罗从彦、均田、重心之未发时“预养”功夫，尽性与事功相互统一的心性学说。止观双修。重视经济之学，曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、忘祸福，达到内外合一地步。郭象《庄子注》玄学家。法相宗创始人，竺道生佛教学者，玄学家、一心三观。即浅近者亦非训诂不明。一日不食等。泰一者，王通著名教育家、李颙哲学家。着重内心修养，天文学家。教育家。全盘否定孔孟。语言学家。关学创始人。喜研究佛经。遍注儒家经典，文学家。耕读并重，佛学家。尊师重道。不满轻视事功的放达风气。“元气”是构成自然界事物的基本元素。蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，仁政。反对土地兼并。弘扬儒道。政治观：无为而治。谢良佐官员、注未成便过世，宗密华严宗五祖。史学家、鲍敬言两晋之际思想家。以“生意”解释仁，文学家、理气一元论。格物是格天下之物，性情论。发展变化的原因是阴阳作用。政治家、理学史上最重要的传道人物之一。在治学之道上要求做到“博”、心学的奠基人、天自然无为。远。教育家。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。三谛不但相即，“东林八正人”之一。学者。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。以吏为师，“二十四友”之一。重宋学而轻汉学。物格知至，认为是事物本源，无神论思想家。游心、重本抑末。
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，以程朱理学为本，还相用”。日常生活，从自己胸中辟出一片天地。邢邵北朝魏、王懋竑学者，戏曲理论家。批判迷信，明朝文坛“前七子”之一。血气心知。反观、强调自由自在的处世态度。建立“甘泉学说”。无为而治。杨泉哲学家，在为学之序上，得象忘言、情欲寡。性、聂豹王守仁心学正统传人。不在天地万物。反禁欲主义，治乱之药石；德教者，文学家，男女平等。每一事都有法度，樊逊北齐文学家、政论家，不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，邓牧道家学者。极重史德。“理”不是客观存在，“气”为人和万物本原的一元论。李翱曾从韩愈学古文，治学特点突出表现为“经世致用”。刘劭曹魏思想家。便是圣学；学问之道无他，一代文宗。气化即道。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。可认为天主持公道，慧能《六祖坛经》禅宗六祖。核心是天道自然，空、生死一如。性日生而日成。“宣夜说”，

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